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佛陀慈悲，一如天主的博爱般值得崇敬。但是，“佛教对社会缺乏具体表现，佛教徒似乎只求独善其身，而少顾及兼善天下。不然，为什么在基督教盖学校、设医院的同时，却很少看到佛教徒有所行动，对社会有所助益呢?”
...，其道义力量远远大过七百亿外汇存底。而根本上，慈济精神则是与中国文化的命脉相关的；大公无私、济贫救弱既为佛家所认同，也是中国人文主义兼善天下的数千年传统。当然，社会制度的不周全，政治的不完美，人世中...
彭树君
|证严法师|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1307041574.html
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力量。不仅独善其身，自己成为明白人，而是兼善天下，造就一大批明白人。个人素质的提高是认识的起点，全民族的素质提高，才能更有效地促使人类共同前进。 (六) 当代知识领域各门学科越分越细，甚至细到同一...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00053242579.html
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哲学史推向更高的水平。 ?汉传佛教与中土文化互相吸收、互相借鉴而不是互相排斥、敌对，体现了中国传统文化博大深沉、兼收并蓄的传统。同时又有兼善天下的胸怀，把有价值的东西慷慨地传播到更广阔的范围。佛教大乘...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541847160.html
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兼善天下。”《华严经》说︰“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”所谓︰“解一丈不如行一尺，解一尺不如行一寸。”应要坐言起行，方能得到真实利益。有解无行，名为狂慧，解如火焰，行如水漾，是火...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581647645.html
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智又名如实智，一切法如实正智，无所障碍是佛之智。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恨，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴。六度是自利利他，兼善天下，凡是佛教徒，都应勤行六度法。 四摄...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582147659.html
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进一步提出“与人为善”要“兼善天下”，稷契的“人饥已饥”，“人溺己溺”，伊尹“匹夫匹妇不被其泽，若已纳之沟中”，这种博大胸怀，处处以济人利物为念，不仅与大乘利他精神一致，而且也具体体现于现世生活；医学与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202350771.html
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众生无边誓愿度）而兼善天下。此之所以小乘国家贫弱而大乘国家富强之主要因素之一，并不是外道信徒或无神论者所批评，凡是佛教盛行的国家都贫弱不堪。殊不知阿育王时代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新后的日本，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07252351444.html
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母以钧陶之．贤妻以辅翼之。自可意诚心正．明明德．止至善。穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。《冯平斋宜人事实发隐》
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印光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311552141.html
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所以佛教的小乘和大乘比较，大乘在中国就吃得开。儒家从尧舜起，就要求“善与人同”，孟子进一步提出“与人为善”要“兼善天下”，稷契的“人饥已饥”，“人溺己溺”，伊尹“匹夫匹妇不被其泽，若已纳之沟中”，这种...
张康临
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15002155588.html
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此后，深感茫茫宦海，难以遂其“兼善天下”胸怀，于是转向慈善事业。时值京兆直隶发生水灾，遂在京畿一带督办水灾河工事宜，并借用房舍创办慈幼局，收容灾童千余人。民国七年得以拨用前清皇室香山静宜园旧址，建筑永久...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16320260336.html